我們原是祂的工作

­­我們原是祂的工作－－《追求成長》閱讀後感
周俊傑（CFL201全人成長，中華神學院神學學士科）

《追求成長》
作者：梁家麟牧師
出版社：學生福音團契
頁數：178
出版日期：2004

引言：

　　我今直往高處而行，靈性地位日日高昇；
　　我行天路有時軟弱，求主扶助進入樂境。
　　求主扶助使我堅立，因信站在屬靈高地，
　　使我逐日所處地位，較之往日有進無退。

　　〈向高處行〉是一首耳熟能詳的詩歌，基督徒常期望攀登靈程高峰，但往往經歷夏令會、培靈會與奮興會的立志後，到頭來又原地踏步。究竟，基督徒的屬靈生命如何能進步？是否真的有屬靈的高峰？若有位於高峰的屬靈人，豈不是在教會裏有不同的屬靈階層？
　　面對這些問題，梁家麟博士沒有迴避，有時候，基督徒圈內會有“超級基督徒”的想法，將肢體的關係分為不同階層。《追求成長》正視了這個影響著基督徒追求成長的問題。書中分為三部份。第一部份，是探討靈命會否進步的問題，書中肯定了屬靈生命需要成長的事實；第二部份，探究信徒追求更深的屬靈生命的表現，並指出要小心靈命倒退，因為仇敵隨時有機可乘；最後一部份，則明確指出信徒要踏實地走路，追求屬靈知識與經驗，和道德的進步。

I. 確立靈程進階
　　第一部份，梁氏帶領讀者作出不少反思，先確定基督徒的屬靈生命能夠且必須進步。進而反思基督徒是否都循同一路徑成長？指出聖經其實沒有否直接介紹一個屬靈生命成長的進程。提醒基督徒不會由不謙卑一下子進到完全謙卑，由不愛主一下子變成完全愛主，這是缺乏中間階段的思想。梁氏肯定了靈程是要講究實施步驟和發展過程（頁28）。書中，梁氏沒有反對靈程進階；反之，他為靈程進階定位：“我相信靈程進階是一個有用的牧養工具，有利信徒成長，值得訂定和推廣……不過，我們母須把任何一套靈程進階裝扮成聖經的直接教導，不要將之絕對化，視為屬靈成長的必經（甚或惟一）路徑。”（頁23）。

II. 深化屬靈生命
　　第二部份，梁氏談及“更深的屬靈生命”的課題，他強調“屬靈生命不會變得更高，最好的情況是使它更為深化”（頁56）。
　　他先與讀者處理兩段經文的意義：1) 羅馬書7:14-25；2)約一3:6,9。透過解釋羅馬書7:14-25，指出基督徒生活的寫照－－與罪惡共存，但我們可以靠著耶穌基督，有得勝罪惡的盼望（頁57-73）。而約一3:6,9，梁氏則指出約翰並非說基督徒真的能一個罪行都不犯，約翰仍是強調一個與基督相連結的人，不能同時與罪惡相連。我們必須努戒絕所有長期性、習慣性的罪，有犯罪的可能而不活在罪中（頁73-86）。
　　接著，梁氏指出聖經沒有“屬靈人不犯罪”觀念，更否定“高級基督徒”與“初後基督徒”的分野。任何時候，每個基督徒也要面對“長期與罪惡共舞”的事實，認識自己“同時是蒙恩的人又是罪人”（頁86-93）。我們是在日常生活裏，面對各樣周而復始的抉擇：“我們必須有長期作戰的準備，不能期求速成”（頁97）。在此，梁氏更指出基督徒要求“高峰經驗”的問題（特別是“神蹟化”、“戲劇化”的經驗）。事實上，基督徒是不能佔有任何屬靈質素，不會長期維持在某個高峰裏：“我們一方面不應以感覺上的聖潔，遮蓋事實上的不潔……要是我們不斷追求感覺上的聖潔作為成聖的捷徑，藉以迴避生活上需用工夫的成聖，甚至否認自己仍舊不潔的事實，那便是糟透的事。”（頁109-110）梁氏提出，基督徒要作的，是過好客旅的生活，扮演好寄居者的角色，竭盡在世上的本分，活出閃亮的生命（頁120）：“我們羨慕天家，卻也享受在人間的生活……在其中經驗主恩的豐富”（頁123）。屬靈生命的深化，乃是指我們對上主的經歷和對信仰的認識。因此，他所強調的是在靈裏長進（深化）。

III. 確定上主要求
　　經過觀念的調整後，第三部份，梁氏透過以弗所書，進入談論基督徒生命兩方面的進步：1)屬靈知識與經驗的進步；2)道德行為的進步。
　　梁氏先透過弗1:17-19，保羅的祈禱，指出人認識上主的兩個必備條件：第一是“賜人智慧和啟示的靈”，第二是“明亮的心眼”（頁139）。而我們要追求的，是在知識上成為完全的人，就是充分了解上主的計劃，認識祂的心意和行動－－“就是以祂的觀點和角度來詮釋這個世界”（頁145）；並且，在其中認識我們應有的位置；不斷累增這些屬靈知識。繼而，梁氏透過弗3:14-21，保羅的第二個祈禱，說明基督徒所經歷的豐富－－“基督既然是充滿萬有者，便不會與萬有勢不兩立；我們與基督復和以後，亦逐漸萬有復活，我們不僅享用萬有，更在享用萬有的過程中經驗基督”（頁149-150）。而我們是經歷內裏的豐盛：“擁有基督的豐盛的人，是一個充滿內在內量的人”（頁150-152）。梁氏亦將經驗豐盛的視野，轉入肢體之間，指出“包容”和“愛心”重要（頁153-157）：“這些人生閱歷，都可以轉化為屬靈經驗，不僅豐富自身，也豐富了教會整體，幫助我們一同明白基督的愛是何等長閱高深（頁155）……教會擁有不同人生際遇和經驗的信徒，各自彰顯了基督恩典的不同面相，拼合出一幅斑爛多彩的構圖（頁157）”。上主創造我們時，已為各人訂定獨特的身分和位置，各人有不同的地方，梁氏說得好：“我們從上帝那裏，看見我們的將來，看見我們有待追求的目標和生活努力的方向。耶穌基督不僅是我們的過去，也是我們的未來”（頁159）
　　認定屬靈知識與經驗的豐富後，梁氏繼續指出基督徒可以進步的第二方面，就是在道德上。他從以弗所書，先從“脫去舊人”和“穿上新人”說起。指出“道德行為完善這個目標，在於效法基督，活出基督，長成基督”（頁164）。基督徒敢於承認自己是罪人，正視罪的問題，才有真正為善的空間和可能性：“基督徒承認人性中的罪惡傾向，勇敢地正視之，包括正視個人的主觀意志無法轉移、消除罪惡傾向的事實，需要耶穌基督的拯救與聖靈的內在更新，為他們在日常生活的去惡遷善，和實務地塑造道德人格提供一個可行性”（頁169）。我們是在道德進步的過程中經驗上主：“每個基督徒都有一個獨特的信仰與生活整合的故事，這個故事的主角是上帝與他自己，另有各個不同的人物穿插其中。”（頁175）

後感：
　　此書建基於理論，論說深入淺出，結合經文之闡述，調整信徒追求靈命成長的觀念。梁氏在否定靈程進程有固定進階的同時，指出“基督徒必須追求成聖，但成聖卻不等於人的生命被淨化（purification）或聖化 （deification）。我們最大的可能，是學效耶穌基督這個完全人的榜樣，做一個真真實實的凡人……在日常的抉擇中察驗上帝的旨意。”（頁129）。他藉以弗所書提醒讀者：“我們原是祂的工作”，我們的工作就是配合祂的工作－－“為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的”（弗2:4-10）。
　　閱讀此書充滿反思。書中讓筆者確定，追求成進，不是談對自己的要求、自己道德責任及對自己的奢望；而是上主對自己的要求、上主在自己身上的工作，以及上主對自己有否未圓的期望。這樣的確定，才會令那些積累了的失敗與失望的經驗，變化成敢於前瞻未來，為那上主遠象而奮鬥的動力。因為“我們原是祂的工作”。

　　“我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，
　　為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”弗 2:10