跟耶穌學洗腳－－活出信徒的標記

跟耶穌學洗腳－－活出信徒的標記
周俊傑（BNT116基督生平與言訓，中華神學院神學學士科）

〔注：可能部份電腦不能瀏覽原文字體〕

引言
　　斯托得牧師（John R.W. Stott）曾在祂的著作《論領導》這樣說：“過去三十五年，我有榮幸去過許多國家，觀察當地的教會與其教牧領袖。結果，我敢確定，教會界的領袖大多過於獨裁，違反了耶穌和使徒的教訓，愛心與溫柔都顯不足。不少教牧領袖的行為表現，彷彿他們相信的不是人人皆祭司，而是牧師至高無上的權柄。”“我們教牧領導的模式受到文化的影響，往往多過基督的教導。”[1] 今天影響著我們事奉的是甚麼呢？我們又朝著那個方向而奔跑呢？從決定跟隨耶穌開始，我們很自然地想要活像基督。“為主而活”、“為主作見證”是我們常在夏令會的立志。然而，我們應該“活出甚麼”、“見證甚麼”呢？耶穌有否對我們的“見證”有所要求呢？有甚麼基督徒應有的生命質素，是我們往往忽略了的呢？
約翰福音記錄了一件獨特的事，也是一件令人吃驚的事－－“耶穌為門徒洗腳”。四福音也記述耶穌與門徒一起過逾越節：馬太、馬可沒有特別獨特的資料，而路加則加插了門徒爭大的事件（路廿二24）；值得留意的，是約翰特別記下“耶穌為門徒洗腳”這件事以及祂對門徒的教導。約翰的重點不在於晚餐（約翰甚至連餅與葡萄酒也沒有提到），而在於“洗腳”。我們知道，約翰記錄事件是有選擇性的，目的是要讓人“信耶穌是基督，是神的兒子”並且叫人”信了祂，就可以因祂的名得生命”（約廿31）。那麼，約翰記錄“耶穌為門徒洗腳”到底要告訴我們甚麼呢？而這件事，耶穌亦清楚地呼籲門徒要彼此照行。我們是否要照樣彼此洗腳呢？我們要效法甚麼？學甚麼？活出甚麼呢？

一、經歷愛的動行
　　“就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。”約十三4-5
“洗腳”在近東的文化裏，是相當自然的事，那裏塵土飛揚，不少人旅途過後也會洗腳（腳沾染了灰塵，自然就要洗）。而他們其一待客之道也是讓客人在餐前洗腳。而這洗腳的責任，從來只有由地位低微的人替位分高的人作，一般是由僕人來作[2]。但是，耶穌卻突然為門徒洗腳，作為師長，竟為門徒洗腳，這是顛倒文化習俗的行動。

1.　　愛的動機
　　是甚麼驅使耶穌洗門徒的腳呢？
約翰在記述耶穌為門徒洗腳的事件之前，先說明“耶穌知道”的三件：1)“耶穌知道自己離世歸父的時候到了”；2)“耶穌知道父已將萬有交在他手裏”；3)“且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裏去”。約翰說明“耶穌知道”這些事後，就有所行動。當耶穌知道“離世歸父的時候到了”，祂就愛世間屬自己的人，並愛他們到底（十三3）；又因著耶穌知道“父已將萬有交在他手裏”以及知道“要歸到神那裏去”，祂就洗門徒的腳（十三5）。這樣的說明，表達了耶穌洗門徒的腳，與前文的訊息是相關的。一方面，祂要為將要成就的事，準備門徒的心去明白。另一方面，“洗腳”是為要流露耶穌的愛－－“愛世間屬自己的人，就愛他們到底”。甚麼是“到底”的愛呢？“到底（eij” tevlo”）”有完完全全的意思[3]，焦源濂牧師指出這裏包括二個特點：第一是從長度而言，指從開始到末了都愛；第二是從深度而言，即最深的意思[4]。從約翰福音十三章開始，“愛”一共出現31次，單是十三章已出現6次了（而一至十二章只出現了6次），耶穌要在洗腳的行動中－－祂臨離開這個世界之前，流露祂“到底”的愛。

 2.　　愛的內涵
　　約翰用了不少的動詞形容耶穌為門徒洗腳的過程[5]，並且特別重覆地使用“束（diazwvnnumi）”這個動詞，這把焦點集中在那裹腰布；加上“脫了外衣”中的名詞“外衣”是個複數，表示耶穌是把上衫全都除掉的。耶穌刻意將自己裝扮成一個奴僕的樣式；試想一想，這位正在洗腳的“奴僕”，其實就是那位“父已將萬有交在他手裏”的承受萬有者，這是何等的謙卑，何等的虛己。
記得耶穌亦曾經被人洗腳：馬利亞（約十二1-11；太廿六6-13；可十四3）及一個有罪的女人(路七36)[6]。她們洗耶穌的腳，是一種愛的表達。耶穌導出那洗腳的內涵：“因為她的愛多”（路七47）。賈玉銘說：“非愛至極，不能如此行”[7]。馬利亞如是，有罪的女人如是，耶穌捨尊從僕更如是。這種愛，就像作母親的願意為自己的嬰孩清洗一樣。而耶穌的愛更有一深層意思，就是祂看被洗的人為屬自己的人；耶穌那“到底的愛”，是因對象是世間屬自己的人，就流露了無私與包容。
但我們不要忘記，當中有一位極難愛的對象－－猶大。經文記述“魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裏。”約十三2。這是耶穌洗腳時，已經知道的。耶穌在此為出賣祂的人洗腳。耶穌的愛不單流露了祂的謙卑，更讓我們看見了“愛仇敵”的生命，這也是祂曾教導門徒的（太五43-48、路六27-36）。

二、接受愛的心意
　　“耶穌說：‘我若不洗你，你就與我無分了。’”約十三8
“我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。”約十三13-14
面對耶穌的行動，實在教人難以接受，難怪彼得說：“主啊，你洗我的腳嗎？”（v6）。他又說：“你永不可洗我的腳！”（v8）；此句話，呂振中翻譯為“你決不可洗我的腳，永遠不可！”而新譯本則翻譯為“不行，你千萬不可洗我的腳！”。這兩句回應，表達了彼得不願意耶穌為他作這種卑賤的服事[8]。說實話，連耶穌的先鋒施洗約翰也自覺不配為主提鞋，彼得自覺不配被主洗腳也是合理的。可是，面對彼得的回應，耶穌明明的告訴他：“我若不洗你，你就與我無分了。”耶穌要門徒接受祂的行動，接受祂的教導。

1.　　受主的洗
此時此刻，門徒已認定耶穌是基督，那位應驗先知的話而來的。但耶穌卻要他們更認識，更清楚所信的一位是怎樣的基督。耶穌要挑戰門徒，他們要接受一位，願意因愛世人而降卑及犧牲的基督。彼得、門徒，或者說，人之所以不明白主的行動，往往是因為接受囿有的文化習俗及觀念多於主的啟示[9]。耶穌當然知道人的軟弱：“你如今不知道，後來必明白”(v7)。耶穌知道洗腳的意義，是要等到日後（祂的死和復活以後），門徒回想起來的時候，才會明白。但耶穌現在的焦點不是集中於明不明白，仍是接不接受：“我若不洗你，你就與我無分了”(v8)。
“無分”新譯本譯作”沒有關係”，而呂振中較能表達整體意義：“我若不洗你，你就不是和我一同有分了。”孫寶玲指出這句話可以意譯為“你若不接受我的愛、不接受我代你死（不接受我為你洗腳），你就與我無分了”[10]。“分（mevro”）”七十士譯本用作指“以色列是上帝的產業”[11]，而此字在啟示錄中，是指在上主的國度裏所得到的地位與福分(參啟廿6、廿一8、廿二19)，屬於那裏，才能得那裏的分。所以，耶穌是將自己的行動－－“洗”，與“有分於神的子民之中”連上了關係，這與前文“既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底”(v1)互相呼應。彼得因為文化習俗而無法掌握洗腳的意義，耶穌因而點出洗腳的代表性：“與主一同得分，與主有關係”。這種聯繫帶有神學的深度[12]－－要接受耶穌的降卑，這樣的人才與主有關係。
彼得聽見這句，恍然大悟，知道這事是關乎與主的關係，於是立刻改變態度。這也是我們需有的態度，面對與主的關係，需把握機會，放下囿有的觀念，接受主向我們所作的。

2.　　受主的教
接著，於12-17節，耶穌開始教導門徒需要學效的－－“你們也當彼此洗腳。”門徒已開始接受被耶穌洗腳的事，但他們萬萬想不到耶穌進一步要求他們要“彼此洗腳”。耶穌的理由十分簡單：“我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。”按路加福音廿二24記載，我們知道這時候，門徒之間是不同心的，他們欲彼此爭大；耶穌正正要對付他們的問題。耶穌的意思是“既然連我這樣的人都洗你們的腳，你們也無法抗佢要實行這義務了”。其實，門徒並不對這樣的教導佰生－－“你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必做眾人的僕人。”跟著耶穌再說：“因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。”這就是主的生命，我們屬於祂的，也當有這樣的生命。
耶穌稱祂的行動為“榜樣”，”我給你們作了榜樣“可直譯為”因為我把一個榜樣賜給你們”[13]，呂振中亦採用近此的翻譯：“我將模範給了你們”。門徒不單要接受祂的洗，也要接受祂的”榜樣”。“榜樣”在四福音只出現這一次，這詞在猶太經書的希臘文譯本裏，常用作表達英勇代死的模楷[14]，背後有豐富的傳統，是暗喻猶太民族中許多領袖們犧牲的精神與生命。因此，耶穌所立的“榜樣”，並不是一般的道德典範，而是犧牲自己的生命榜樣。而所謂的犧牲，是因著看見背後的關係而作的犧牲。
“你們既知道這事，若是去行就有福了。”(v17)。“知”、“行”、“福”，三個字詞是相關連的。要得“福”就要“行”，要“行”就要“知”。同樣地，“知”了就要“行”，若我們“行”，就必定有“福”。那麼，我們今天，是否要洗弟兄姊妹的腳呢？上文已說明，耶穌洗門徒的腳，目的是立下因愛而犧牲的榜樣，耶穌所重視的，不是外在的行為，是由內心要作的行動。“彼此洗腳”，說明了門徒要彼此因愛而犧牲。吳乃恭牧師曾就彼此洗腳的意義，引用郭疊氏之約翰福音第二卷來說明：1)是彼此服事；2)是彼此饒恕；3)是彼此接持[15]。筆者認為，這比有形的洗腳更意義，主耶穌的心意，是要我們將彼此洗腳的精神及態度，滲入與肢體的關係之中。

三、活出愛的命令
　　“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。”約十三34
談及耶穌為門徒洗腳，不能不提及這段經文－－約翰福音十三34-35。因這相愛的命令是基於洗腳的榜樣。

1.　　新的命令
愛的命令，其實早於摩西五經已經有了，利未記十九章18節：“不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。”“愛人如己”的意思是”愛你的鄰舍如同你自己”（呂譯，路加福音十章27節也有同樣的翻譯）。那麼，耶穌為何說這愛的命令是新的呢？“新（kainov”）”這個字在原文不是指時間上那種新與舊，而是指內容、意義或實質方面的“新”[16]。耶穌所賜的，是相愛的新命令，它之所以“新”，是因為它對相愛有一種“新”的要求：“我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛”[17]，這命令附加了耶穌的榜樣－－“洗腳”的精神－－無私、捨己、降卑……。這種“愛人如己”是帶著“基督的愛”。
我們要“彼此相愛”，必須要從耶穌的榜樣去理解。愛的道理不是新的；然而從耶穌的榜樣中學習相愛，從而建立嶄新的關係，這絕對是新的意義、新的命令。

2.　　新的標記
“你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了”約十三34。這個新的命令，因著是基於主的榜樣而實行的，因此就有基督的標記，可以使人認出是主的門徒。“認出（ginwvskw）”意思為知道、明白、曉得，首次出現於太一25，翻譯為“同房”，這表達了認識的深度。耶穌亦曾教導門徒要”你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”太五16。吳乃恭牧師說得好：“猶太人的特徵是守安息日，基督教的特徵是守新命令－－彼此相愛”[18]。筆者補充說：“基督教的特徵是活出愛的命令。”當信徒實踐彼此相愛的教導時，我們就能將基督的愛傳送給別人。被動的愛不是真愛，真愛是付諸行動的。耶穌提醒門徒，那讓人認出他們是屬基督的不是別的，按今日來看，那不是外在的事：聖經知識、教會地位，仍是我們與肢體之間的關係，有否在中間互相流露基督的愛。
世人亦渴望尋找互相扶助的東西，渴求愛的秘訣；耶穌就是那秘訣，祂期望我們向世人彰顯出來。信徒若沒有真摯的相愛生活，教會就不能在世上作有效的見證。而我們要實踐這真理，也不是困難的，只要我們住在祂裏面，我們就能結出彼此相愛的果子（十五9-17）。

結語
加爾文說：“基督在此並沒有囑咐我們進行一年一度的儀式，而是要我們在一生當中預備好隨時洗我們弟兄的腳。”從表面來看，耶穌為門徒洗腳，是謙卑虛己的榜樣。其實，“洗腳”亦流露了愛的標準。現代人對愛的觀念很含糊，耶穌則以行動及教導，為愛清楚地立下定義－－愛就是成為別人的僕人（十三4、十二24-25、十五13）；愛是甘願犧牲－－洗別人的腳。
不少學者也曾為耶穌替門徒洗腳定下不同的意義[19]。筆者無意詳細討論這些見解，而最後想指出一點，約翰記錄耶穌的事跡有其目的：“但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。”約廿31。約翰在取材方面是經過挑選的，其目的是期望人因認識耶穌而得生命。這不單是指那些超自然的“神蹟”，“這些事”也包括了耶穌以平凡的方式留下的“神蹟”，“洗腳”正是這“平凡神蹟”的代表，這也是神蹟的核心意義－－“記號”。“洗腳”除了是教導外，也是耶穌的真貌，就是愛－－“他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”
超自然的神蹟，未必每一個信徒可以經歷；但“洗腳的神蹟”卻是每一個跟隨主的人，可以以生命施行，以生命活出的記號與標記。

註：

　　[1] 斯托得(John Stott)：《論領導》，結論：是受基督，還是受文化影響？，112。
[2] 亦猶太拉比有記載，猶太人也習慣讓妻子洗自己的腳，或是兒女為父母，甚至學生為他們的拉比洗腳。參吳道宗《道成為人的耶穌》，238。
[3] “ei”telo””原文表示“永恆”的意義，也可解作“完全、徹底”。
[4] 參焦源濂：《基督生平（下）》，頁641。賈玉銘亦指出這”到底”二字，不但指時間言，也是指限度言，參賈玉銘：《約翰福音講義》，170。
[5] 站(ejgeivrw)、脫(tivqhmi)、拿(lambavnw)、束(diazwvnnumi)、倒(bavllw)、洗(nivptw)、擦(ejkmavssw)
　　[6] 有認為是同一件事。
[7] 參賈玉銘：《約翰福音講義》，170。
[8] 有學習指出，彼得的表達是混合著謙卑與驕傲。參潘秋松編：《活泉新約希臘文解經‧卷三》，441。
[9] 孫寶玲指出彼得對耶穌的回應，是約翰敍事典型的“誤解”。約翰常描述與耶穌對話的人，因為先入為主的觀念（或神學、或宗教、或種族，或社會文化），無法明白箇中的真義。參孫寶玲：《約翰福音文學註釋》，136。
[10] 孫寶玲：《約翰福音文學註釋》，135。
[11] 參袁天佑：《中文聖經註釋‧約翰福音》，417。
[12] 楊牧谷牧師指出：”耶穌知道祂整個道成肉身的奧袐……祂必須先進入謙卑受辱的至深處，才可以由那裏進入至終榮耀的最高處……”這樣的功課是彼得要學的，我們也要明白的。參步祂後塵III，211。
[13] 參潘秋松編：《活泉新約希臘文解經‧卷三》，444。
[14] 舊約次經《馬加比二書》6.28；《馬加比四書》17.22-23；《便西拉智訓》44.16。
[15] 詳見吳乃恭：《約翰福音闡釋》，頁189。
[16] 鍾志邦：《天道聖經註釋‧約翰福音（卷下）》，124。
[17] 袁天佑牧師指出，此句語在提及耶穌對門徒的愛時，所用的字是過去時態，而提及門徒彼此之間的愛時，所用的是現在時態。參袁天佑：《中文聖經註釋‧約翰福音》，429～430。
[18] 吳乃恭：《約翰福音闡釋》，頁193。
[19] 例如Tomas在探討了學術界有關見解後，歸納了七類主要詮釋：1)洗腳作為謙虛的榜樣；2) 洗腳作為聖餐的象徵；3) 洗腳作為洗禮的象徵；4) 洗腳作為作為罪的赦免或潔淨；5) 洗腳作為一個與洗禮和聖餐有別的聖禮；6) 洗腳作為救贖的標誌；7) 洗腳作為一個（與洗禮和潔淨禮相關的）爭議。鍾志邦：《天道聖經註釋‧約翰福音（卷下）》，102-103。

參考書目

　　　巴克萊：《約翰福音注釋‧下冊》。梁敏夫譯。第二版。香港：基督教文藝出版社，1984。
吳乃恭：《約翰福音闡釋》。香港：福音文宣社，2006。
吳道宗：《道成為人的耶穌》。香港：基道出版社，2006。
孫寶玲：《約翰福音文學註釋》。第二版。香港：天道書樓，2004。
袁天佑：《中文聖經註釋》。台灣：基督教文藝出版，1998。
焦源濂：《基督生平（下）》。香港：校園書房出版社，1991。
塔斯嘉：《丁道爾新約註釋》。吳羅瑜譯。香港：福音證主協會，1982。
賈玉銘：《約翰福音講義》。第二版。香港：宣道書局，1977。
潘秋松，漢語版主編：《活泉新約希臘文解經‧卷三》。美國：美國活泉出版社，1998。