從馬太福音天國的福音看耶穌所期望的永恆國度

從馬太福音天國的福音看耶穌所期望的永恆國度
周俊傑（MME421宣教的動力 ，中華神學院神學學士科）

〔注：可能部份電腦不能瀏覽原文字體〕

I.　作業目的－－引言：
　　“全世界都臥在那惡者手下”約壹5:19

　　不可否認，自從始祖犯了罪，這世界和其上的人都受魔鬼的迷惑，跟隨著魔鬼而行，實際上亦成了牠的門徒。耶穌稱魔鬼為“這世界的王”約14:30，可見這原來屬於神、由神所創造的世界，已因罪入了世界，而成了魔鬼的勢力範圍。然而，感謝神的恩典，祂有極豐富的智慧，藉著主耶穌，神的國已經攻入了魔鬼的勢力範圍，神的國度，已經回到了這個世界。
　　在登山寶訓中，有一段針對“假冒為善”而教導的禱告，亦是我們所稱為的“主禱文”[1]。禱文中，主耶穌說：“願你的國降臨。願你的旨意行在地上、如同行在天上……因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！”太6:10、13。耶穌開始傳道的第一句話亦宣告說：“天國近了，你們應當悔改！”太4:17。我們不難明白，神的國要降臨，祂的旨意要行在地上，如同行在天上；神的國要得勝仇敵的世界。然而今天，我們卻彷彿未見神的旨意行在我們中間，教牧領袖又往往行不中主耶穌的心意，正如斯托得牧師（John R.W. Stott）曾在祂的著作《論領導》所說的：“過去三十五年，我有榮幸去過許多國家，觀察當地的教會與其教牧領袖。結果，我敢確定，教會界的領袖大多過於獨裁，違反了耶穌和使徒的教訓，愛心與溫柔都顯不足。不少教牧領袖的行為表現，彷彿他們相信的不是人人皆祭司，而是牧師至高無上的權柄。”“我們教牧領導的模式受到文化的影響，往往多過基督的教導。”[2]。今天影響著我們實踐天國福音的是甚麼呢？我們是否被法利賽人的酵所影響呢？我們又朝著那個方向而奔跑呢？從決定跟隨耶穌開始，我們很自然地想要宣講天國的福音。“為主而活”、“為主作見證”是我們常在夏令會的立志。然而，我們應該“宣講甚麼”、“見證甚麼”呢？耶穌有否對我們的“宣講”及“見證”有所要求呢？有甚麼耶穌所期望的天國訊息是我們所忽略的呢？本文目的，正要再一次透過馬太所呈現的天國福音，再思耶穌所盼望永恆的國度，藉此推動我們反思應如何回應耶穌的期盼。

II.　內容要點：

　　　聖經根據：耶穌所宣告的永恆之國
　　　A.　馬太福音與耶穌教導
　　　　　1.　馬太福音中耶穌教導的呈現
　　　　　2.　耶穌教導中永恆之國的宣告
　　　B.　耶穌教導與永恆之國
　　　　　1.　登山寶訓篇－－永恆之國的呼籲
　　　　　2.　天國比喻篇－－永恆之國的啟示
　　　　　3.　教會生活篇－－永恆之國與教會

　　　神學基礎：馬太所呈現的永恆之國
　　　A.　天國觀
　　　B.　救恩論
　　　具體應用：教會如何回應永恆之國
　　　A.　再思耶穌之大使命
　　　　　1.　大使命的誤解
　　　　　2.　大使命的重點
　　　B.　再思大使命之實踐
　　　　　1.　非獨有的使命
　　　　　2.　普及化的使命

III.　聖經根據：馬太所呈現的永恆之國

A.　馬太福音與耶穌教導
1.　馬太福音中耶穌教導的呈現
　　馬太福音的主題是天國的福音，馬太是有意義地將耶穌的教導在每一個福音階段呈現，曾思瀚說得好：“馬太福音的記錄並不僅是歷史資料。相反地，整本馬太福音就像一幅精心設計的複雜繪畫或緊密交織的繡帷。讀者心須充分認識每部分與其它部分的關連，才能對整個畫面有十足的了解。”[3]：我們不難從書中的分佈五個段落，看見其獨特編排及結構的：1)五至七章，稱為登山寶訓篇；2)十章，稱為差遣門徒篇；3)十三章，稱為天國比喻篇；4)十八章，稱為教會生活篇；5)廿四至廿五章，稱為末世之言篇。

　　以登山寶訓為例，若我們與路加福音的內容比較[4]，我們會發現一個有趣的現象：

　　馬太福音陳述登山寶訓有107節，其中有29節記載於路加福音六20-49；有47節是馬太福音獨有的。餘下的31節則分散在路加福音其他部分。換言之，這些耶穌的教導，在馬太福音是連續記載，但在路加福音卻分散在各處[5]。
　　因此，馬太福音的特徵就是搜集耶穌的教訓，他把耶穌的教訓歸納在一種模式之下，並把它們放在不同的大主題之下。換句話說，馬太福音的作者，把耶穌的教訓搜集放於福音書的各階段。

2.　耶穌教導中永恆之國的宣告
　　“天國（basileiva tw'n oujranw'n）”，這個組合的字一共出現31次[6]，第一次出現於馬太福音三章2節，說明施洗約翰為天國的福音預備道路。第二次出現於馬太福音四章17節，表達耶穌正是應驗舊約的預言來傳天國的福音。第三次已開始用於耶穌的教導(五章3節)，最後亦是出現於耶穌對末世的教導(廿五章1節)。筆者嘗試這樣表達耶穌的宣告：
　　a.　登山寶訓篇：天國的呼籲－－五至七章
　　　　5次出現“天國（basileiva tw'n oujranw'n）”：5:3, 5:10, 5:19, 5:20, 7:21

　　b.　差遣門徒篇：天國的宣揚－－十章
　　　　1次出現“天國（basileiva tw'n oujranw'n）”：10:7

　　c.　天國比喻篇：天國的啟示－－十三章
　　　　8次出現“天國（basileiva tw'n oujranw'n）”：13:11, 13:24, 13:31, 13:33, 13:44, 13:45, 13:47, 13:52

　　d.　教會生活篇：天國的子民－－十八章
　　　　4次出現“天國（basileiva tw'n oujranw'n）”：18:1, 18:3, 18:4, 18:23

　　e.　末世之言篇：天國的成全－－廿四至廿五章
　　　　1次出現“天國（basileiva tw'n oujranw'n）”：25:1

　　我們不難發現，“登山寶訓篇”、“天國比喻篇”及“教會生活篇”，是耶穌特別啟示天國訊息的宣告。

B.　耶穌教導與永恆之國
1.　登山寶訓篇－－永恆之國的呼籲
　　上文提及登山寶訓與福音書中天國的訊息有連貫的關係，而登山寶訓的意義也要從宏觀的整個“天國的福音”中理解。有人以為登山寶訓為了表達進入天國的條件，以為是新的律法，像猶太人對律法的觀念。但登山寶訓的“開場白”－－八福，以“虛心的人(oiJ ptwcoi; tw'/ pneuvmati) ──靈裏貧窮的人” [7]開始，並說明天國是他們的；ptwcoi曾用在“討飯的拉撒路”身上，說明一種無能為力的貧窮程度[8]。在屬靈層面使用這個字，用意指那些承認和知道自己心靈缺乏、一無所有，只能完全仰賴神憐憫的人；故此，有翻譯聖經學者曾建議可採納“全然仰賴神的人有福了”[9]這個翻譯。在“八福”的開始，已表明了一個人不能憑著自己力量達到神的要求，自覺貧窮是說明不靠自己，不靠自己是得福的開始，可見八福開宗明義說明進入永恆國度不是靠己力的。還有，當耶穌論到八福時，不是用單純的叙述句；而是用驚嘆句的形式[10]：“心靈貧窮的人有福啊！”[11]，呂振中譯本就採取這方向翻譯八福。整體有一個意思是“福哉！天國子民啊！”、“樂哉！天國子民啊！”。所以，八福要表達的，不是天國子民將要如何，而是天國子民已經如何。因為，耶穌不是在頒佈新的律法，而是在宣佈天國福音。也就是說明了永恆之國內，屬神子民的福氣與特質。
　　值得注意的，是馬太福音的特徵就是搜集耶穌的教訓，馬太把耶穌的教訓歸納在一種模式之下，並把它們放在不同的大主題之下。而上文已說明，登山寶訓是馬太福音的作者，把耶穌的教訓搜集放於福音書之開首[12]，其中是有著其意義及目的。這個放於開首部份的登山寶訓，似乎要說明耶穌對門徒一貫教訓之摘要、精華與大綱。而這種編排，也必然與天國的意義連繫上關係。
　　登山寶訓，可謂耶穌整個天國福音的“開場白”，筆者參考了不同的大綱，就登山寶訓有以下建議：

　　　　　耶穌來，宣佈天國福音，五3至16
　　　　　　　1)天國子民擁有的福氣(五3-12)
　　　　　　　2)天國子民擁有的特質(五13-16)
　　　　　耶穌來，成全更高的義，五17至六34
　　　　　　　1)在律法層面不廢掉(五17-20)
　　　　　　　2)在愛人層面更完全(五21-48)
　　　　　　　3)在愛神層面更儆虔(六1-18)
　　　　　耶穌來，呼籲走天國路，六19至七27
　　　　　　　1)當求上主天國的義(六19-34)
　　　　　　　2)去掉自己眼中的刺(七1-6)
　　　　　　　3)進入通往生命的門(七7-14)
　　　　　　　4)真正進入天國的人(七15-27)

　　在這個基礎下，我們觀察登山寶訓，正呈現永恆國度子民的福氣與特質，他們能承接舊約律法而合乎愛人、愛神層面的義；但人必需要跟隨耶穌。而登山寶訓，正是要人回應走進這永恆國度的呼籲。

2.　天國比喻篇－－永恆之國的啟示
a.　撒種的比喻（太13:3-9、18-23）：
不少人以為撒種的比喻，是要說明神的話語有四種聽眾；然而這裏卻闡明了人必須接受天國的道，否則不能結出果子。換句話說，耶穌所宣告和體現的國度是要人有回應，才能生效的。永恆之國，在人願意回應之時，已在人的心中啟動了。

b.　麥子和稗子的比喻（太13:24-30、36-43）：
麥子和稗子的比喻告訴我們，天國已經實實在在地臨到歷史中。麥子和稗子兩者會一同在世界生長（太13:38），直到末日的審判，才把它們分開。在永恆之終局，神是會對付仇敵所作的。

c.　芥菜種和麵酵的比喻（太13:31-33）：
這比喻的重點不在於天國由小開始的發展過程。事實上，耶穌從來沒有談及永恆之國的統治是如何發展。在此，祂是要闡明：現在永恆之國要像一粒小種子或麵酵一般發輝巨大的功效。

d.　藏寶和尋珠的比喻（太13:44-46）：
這比喻說明了天國的價值與寶貴，實在值得人盡一切力量去得著它。這永恆之國能帶給人無限的滿足與歡樂。

e.　撒網的比喻（太13:47-50）：
最後，再次一次透過撒網的比喻，說明這永恆之國雖然招聚了各種人。然而，到了末日，義人便會從惡人中分別出來，永恆的終局會將惡人分別出來。

3.　教會生活篇－－永恆之國與教會
　　馬太福音在第十八章，是以兩個“進前來”來表達兩個永恆之國的道理，耶穌藉此說明了永恆國度裏，天國子民彼此間的關係：

　　a.　門徒進前來，問耶穌說， 1-20節
　　　　i.　 彼此接待－－不可輕看小子裏的一個（1-11節）
　　　　ii.　彼此挽回－－尋找小孩裏失喪的一個（12-20節）
　　b.　彼得進前來，對耶穌說， 21-35節
　　　　i.　 彼此饒恕－－心裏饒恕得罪你的弟兄（21-35節）

　　第一個段落，以門徒的問題開始：“當時，門徒進前來，問耶穌說：‘天國裏誰是最大的？’”在永恆之國裏，所有人的生命特質是小孩子的樣式－－“所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國就是最大的。”（v.14），是一種自己謙卑的表現。在1-20節，我們不難發現“小孩子／小子”是重要的字，而另一個重要的字也值得注意的：“父”，整整十八章出現了四次（10、14、19、35），筆者先說明首三次：
1)　“你們要小心，不可輕看這小子裏的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。”太 18:10
　　這裏告訴我們，在永恆之國裏是沒有輕看任何一個的現象。
2)　“你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裏失喪一個。”太 18:14
　　這裏告訴我們，在永恆之國裏是不願意失喪任何一個。
3)　“我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。”太 18:19
　　這裏告訴我們，在永恆之國裏是重視彼此間的同心合意。

　　第二個段落，以彼得的回應引入：“那時，彼得進前來，對耶穌說：‘主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？’”（太18:21-35）。這裏一開始已經說明－－“天國好像一個王要和他僕人算帳……那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。”太 18:23、27。耶穌藉此比喻，說明了永恆之國是充滿了饒恕。這裏亦有一個“父”的字眼：“你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。” （太18:35）在永恆之國是非常重視彼此之間的饒恕。

IV.　神學基礎：耶穌所宣告的永恆之國
A.　天國觀
　　根據符類福音的記載，可以這樣說，主耶穌的核心信息就是宣告神的國。神的國──天國，就是神主權的統治，由基督在地上的工作而展開，但要到“世上的國成了我主和主基督的國”（啟11:15）才完全成就。馬太用以下一段話總結耶穌在加利利的事工：“耶穌走遍加利利，在各會堂裏教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。”（太4:23），而進入登山寶訓後，便立刻論及那叫人能進天國的義（太5:20）。馬太福音十三章記載的一系列比喻，亦是闡述“天國的奧祕”（太十三11）。而主設立主餐，更是要信徒期盼將來之永恆終局──天國的降臨（太26:29）。
　　在新約，有兩個詞語表達這觀念：“天國”和“神國”。“天國”是馬太福音特別使用的；而“神國”在馬太福音也出現4次（太12:28、19:24、21:31,43）。“天國”是猶太用語，對猶太人有特別意義。只是，希臘人卻不太慣用此字，因此猶太人會避諱而不提神的名字。在同期的文獻，也發現以“天”字取代“神”字（例如：《馬加比一書》3:18,50、5:10；另參路15:18）。
　　從舊約提及神的國，我們可以清楚神的國度指神在天上作王的權柄與統治：“耶和華在天上立定寶座；他的權柄統管萬有。”（詩103:19）；“傳說你國的榮耀，談論你的大能……你的國是永遠的國！你執掌的權柄存到萬代！”（詩145:11、13）。另一要注意的，是耶穌的宣告：“我的國不屬這世界”（約18:36），耶穌不是指祂的掌管與這世界無關，而是說明祂的王權與國度並非來自人，乃是來自神。因此，祂不用屬世的戰爭去達到祂的目的。
　　因此，耶穌所說：“願你的國降臨”（太6:10），仍是指祈求神在地上彰顯祂的治權，使神的旨意在地上成就，如同在天上。而當我們讀到“凡要承受神的國，若不像小孩子，斷不能進去”（可10:15）時，就曉得它是說我們要向神敞開我們的生命和心靈，讓祂掌管。此外，新約也有提及在天國和進天國（太8:11；可9:47，10:23-25；路13:28）。總括來說，神國有兩個意思。第一，是指神的統治和管理；第二，是蒙福的範疇，當中可以經歷神的管治。

　　神國，是從人接受開始而達至永恆的。

B.　救恩觀
　　在馬太福音內，基督的降生是為了拯救罪人，故主名為“耶穌”（1:21），耶穌說：“我來本不是召義人，乃是召罪人”（9:13）。耶穌來，是要宣告祂的身份與使命－－“天國的福音”，祂宣告說：“天國近了，你們應當悔改！”
　　值得注意的，是馬太是有意表達天國已來臨這事實，而表達得最清晰的地方，莫過於在耶穌講論撒但被捆綁的經文裏。耶穌在世的工作其中一個特徵，就是趕鬼－－將人從撒但權勢下拯救出來。連法利賽人也承認耶穌這方面的能力，只是他們將它歸功於撒但而已。但耶穌卻說：“若撒但趕逐撒但，就是自相紛爭，他的國怎能站得住呢？……我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。”（太12:26、28）這裏的動詞清晰顯示“已經來到”的意思。這實在是個清清楚楚、毫不含糊的宣告：“神的國已臨到人間”。耶穌接著解釋說：“人怎能進壯士家裏，搶奪他的家具呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。”（太12:29）那壯士就是撒但，耶穌已攻佔了這壯士的家，從他那裏搶救了屬於自己的人，這就正是天國的工作。並且，神王權的統治，實際上已透過耶穌而臨到人類的歷史中。耶穌已經捆綁了撒但，削弱了他的能力。這是藉著耶穌傳道的工作，使天國降臨所成就的結果。“捆綁”正好指出這一個真理，就是天國已經勝過撒但。
　　耶穌所宣講的天國，是在祂自己和祂的工作上實現出來的。事實上，第一世紀的猶太人做夢也沒想過神的國竟會在一個平凡人身上成就，就是透過一個溫柔、卑微的教師把天國帶到人間。
　　還有，馬太亦要告訴我們，那永恆之國是有完整的發展，終局將要來臨，這終局會由一件決定性的事件引進，那就是人子榮耀的降臨。這在馬太福音兩個有關天國的比喻中，清楚提到這點。在稗子的比喻中，“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裏挑出來，丟在火爐裏”（太13：41、42上）。綿羊與山羊的比喻亦道出相同的救恩終局：“當人子在他榮耀裏，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上”，主要去審判萬民，祂把綿羊從山羊中分別出來；綿羊就是指義人要“承受那創世以來為你們所預備的國” （太25:31-46）。這是永恆之國完整的發展而進。

V.　具體應用：教會如何回應永恆之國－－最後使命的實踐
A.　再思耶穌之大使命
　　耶穌說：“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”太24:14。這裏告訴我們，“天國的福音要傳遍天下”與永恆之國的終局有著重要的關係。在天國的福音末世之言篇（馬太福音廿四章），勝近輝牧師指出，這裏要告訴我們主再來、踏進永恆終局時有六種現象：1)自然界的現象“多處必有饑荒……”（v.7）；2)政治界的現象“聽見打仗和打仗的風聲……民要攻打民……”（v.6,7）；3)基督徒和教會的現象“你們又要為我的名被萬民恨惡……”（v.9）；4)世上一般宗教的現象“且有好些假先知起來，迷惑多人……”（v.11）；5)社會治安的現象“只因不法的事增多……”（v.12）；6)福音遍傳的現象“這天國的福音要傳遍天下……”（v.14）。[13]這些現象的高峰是“這天國的福音要傳遍天下”。因此，“對萬民作見證”，就是邁向這個高峰的路。“萬民”這個字眼接著再出現於耶穌所吩咐的大使命。兩者都是耶穌所發出的宣告，而“大使命”更告訴我們在邁向永恆終局的路上，我們應如何回應。

1.　大使命的誤解
　　 “耶穌進前來，對他們說：‘天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。’”馬太福音廿八8-20
　　“他又對他們說：‘你們往普天下去，傳福音給萬民聽。’”馬可福音十六15
　　“並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。”路加福音24:47-48
　　“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”使徒行傳1:8
　　聖經多次強調耶穌的吩咐：跟隨祂的人要向萬民、普天下的人、萬邦，“使……作門徒，（maqhteuvsate）”、“傳（khruvxate）、“見證（mavrture"）”主耶穌的作為。值得注意的，maqhteuvsate是馬太福音的大使命中惟一一個主要動詞[14]。不少人誤解，以為大使命中“去”是經文的重點；然而，耶穌是強調要“使萬民作我的門徒” 。因此，面對永恆終局，“作門徒”是不能忽略的，而“門徒”就是那些擁有永恆之國生命特質的人，在永恆之國內的，就是“門徒”。當我們作教會事工時，無論是佈道、栽培或教導，實不應忽略這個“使……作我的門徒”的目標。

2.　大使命的重點
　　pavnta ta; e[qnh，“萬民”太28:18、“萬邦”路24:47，在希臘語是指非猶太人或非信徒，而與希臘語“全部”同用時，通常是指一個族裔或文化群體。我們不難理解，這福音的對象，不是單指散佈在外邦人中的猶太人，而是包括各處的外邦人。馬可福音更指出，跟隨主的人要到世界各地去向全人類（pavsh/ th'/ ktivsei）傳福音；主耶穌的心意是由本地（耶路撒冷）直至到地極（e{w" ejscavtou th'" gh'"）的宣教職事。並且，主耶穌沒有說明祂甚麼時候再來，卻表示“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”太24:14；“然而，福音必須先傳給萬民。”可13:10。在末日之前，人人都有聽聞福音的機會，這是神的計劃、主耶穌的心聲。面對主耶穌的心聲，耶穌不是單對某一個人說，仍是對每一個跟隨祂的人說。
　　那麼，那些人能參與宣教工作？上主是否只託付給宣教士去參與萬世戰爭？
　　不知甚麼時間開始，我們給宣教職事圍上籬笆，信徒往往將自己標籤為“平信徒”，表示宣教工作為宣教士的專利，以為“宣教”是大道理，既深奧又遙不可及；自己卻繼續“平”下去，袖手旁觀。
　　有一次，一位宣教士剛回港述職，聚會後與弟兄姊妹一同吃飯，當時有一位弟兄被邀請謝飯禱告，那弟兄卻說：“請宣教士禱告吧，他是神的工人，禱告較有效。”
　　為甚麼信徒會自封為“平信徒”？今天，主耶穌的眼光，會如何看這些“平信徒”呢？耶穌時代有“平信徒”與“聖職人員”之分嗎？我們的主耶穌曾對跟隨祂的人說：“使萬民作我的門徒”，這正是宣教工作的起點。那麼，甚麼人才要承擔宣教的責任呢？

B.　再思大使命之實踐
1.　非獨有的使命
　　在宣教職事中，有一些觀念確實為人所不解的：
　　“除非你清楚神呼召你，否則別輕舉妄動。”
　　“世人的靈魂需要便是你的呼召。”
　　“宣教工作，只有那些特別蒙神恩寵，滿有大能和恩賜的人才可以負得起的使命。”
　　“耶穌基督早於二千年前，已發出了宣教的呼召，大使命便是向你的呼召。”

　　信徒面對參與宣教職事，應該是要主動，還是被動呢？滕張佳音曾直接地指出“華人福音派領袖在總體的宣教觀念上，仍多困囿於十八、十九世紀西方宣教定義的框架內。”，她稱這影響宣教行動的觀念為“西方宣教框架”[15]。筆者以為這個宣教職事的框架，應廣義稱為“普世宣教框架”，因西方宣教地區亦應該突破這個阻擋宣教職事發展的框架。求上主賜各推動宣教的領袖們，有更廣闊的胸襟、更宏觀的視野，使我們感受到主耶穌發出普世使命時心跳聲，並看清歷史的限制及突破時刻，再以“普及化”的精神去推動宣教職事。

2.　普及化的使命
　　“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”彼前二9。每一位藉耶穌基督重生的信徒，都是被揀選的，有著祭司的職份，目的是“宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德”。“宣揚”的責任事實上已落入每一位信徒的生命中，我們實在不應為宣教職事設下心理上的階級制度；反而更要把宣教職事普及化地在信徒生命中推動。
　　“平”信徒也是屬神的子民，就是神家裏的人，在家裏看重的不是地位，而是關係，家裏的事自然與每一個家庭成員有關；這亦是永恆之國的特質。我們的主耶穌曾對跟隨祂的人說：“使萬民作我的門徒”，這是宣教工作的起點，又是每一位屬神的人的家事。這家事自然與所謂“平”信徒息息相關了。

結語：
　　教會不等於天國。天國是指神的統管及被祂統管的範疇。在現今的世代，永恆之國是無形的、屬靈的國度－－“他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裏”（西1:13）；在來世，祂統治的範疇會是普世性的。教會是天國、永恆之國的子民，就是那些接受天國，而因此得著神管治之福的人－－“天國是他們的”。教會的誕生是永恆之國的工作，是神透過耶穌的統管而成就的。教會要為永恆之國作見證（太24:14；路10:9）。而永恆之國在世上的器皿就是教會，正如天國的福音藉著耶穌及祂所差遣的門徒而展開。這永恆之國也要繼續透過一代又一代的“門徒”而工作。教會是與“死亡的權勢”爭戰，但教會卻會得勝，因為教會是“神的治權”、“永恆之國的器皿”。

註：
　　[1]　“假冒為善（uJpokrithv"）”一詞，在新約出現了17，其中有13次是用於馬太福音，而太6:2是馬太福音首次採用的。請注意太6:1-8，“主禱文”的前文是先說明假冒為善的行為。
　　[2] 斯托得(John Stott)：《論領導》，結論：是受基督，還是受文化影響？112。
　　[3] 曾思瀚：《天國就在我們中間－－馬太福音登山寶訓解經研究》，導論，5-6。
　　[4] 詳細可參編年合參聖經第1345-1358頁。
　　[5] 參巴克萊：《馬太福音注釋‧上冊》，92-93。
　　[6] 其他出處為：3:1-2, 4:17, 5:3, 5:10, 5:19, 5:20, 7:21, 8:11, 10:7, 11:11, 11:12, 13:11, 13:24, 13:31, 13:33, 13:44, 13:45, 13:47, 13:52, 16:19, 18:1, 18:3, 18:4, 18:23, 19:12, 19:14, 19:23, 20:1, 22:2, 23:13, 25:1。
　　[7] 這是《新漢語譯本》採用的翻譯。《聖經新譯本》譯為：“心靈貧乏的人”；
　　[8] 希臘文有另一字貧窮的字pejnh"，是指賺取吃飯的錢，形容謀求生活的人。參《活泉新約希臘文解經‧馬太福音》，第61頁
　　[9] 參漢語聖經協會於1998年《新漢語譯本－－馬太福音‧試讀本》，第五章：第1頁
　　[10] 巴克萊認為耶穌論到八福，並不是用希臘文，而是亞蘭文。亞蘭文與希伯來文在表達方面有相類似的地方，常使用驚嘆句：“……福哉！”（希伯來文是rv,a,'），這種表達在舊中十分普通。例如：詩篇第一篇，希伯來文一開首是：“福哉，那文從惡人計謀的人”。參巴克萊：《馬太福音注釋‧上冊》，第96頁
　　[11] 這是《呂振中譯本》採用的翻譯。
　　[12] 參本文，頁3。
　　[13] 滕近輝：《聖經中國度真理》，108-109。
　　[14] 詹正義編：《活泉新約希臘文解經‧卷一》，326。
　　[15] 滕張佳音：〈突破西方宣教框架〉，《華傳路》第59期

參考書目：
 
　　　巴克萊：《馬太福音注釋‧上冊》。香港：基督教文藝出版社，1969。
　　　王永信：《神國千秋》。香港：大使命中心，2005。
　　　李保羅編：《編年合參聖經》。香港：漢語聖經協會，2003。
　　　周天和：《山上寶訓研究》。香港：基督教文藝出版社，1969。
　　　孫寶玲、黃鍚木：《耶穌生平與福音書》。香港：基道出版社，2002。
　　　馬有藻：《天國的福音－－馬太福音詮釋》。香港：中信，1994。
　　　曾思瀚：《天國就在我們中間－－馬太福音登山寶訓解經研究》。吳瑩宜譯。香港：基道，2007。
　　　詹正義編：《活泉新約希臘文解經‧卷一》。香港：美國活泉出版社，1998。